48 >

[* Я признателен Райнеру Функу за исчерпывающую информацию по
этой проблеме и за его ценные предложения.]
В этих высказываниях центральным постулатом является то, что люди должны
избавиться от всяческой алчности и жажды наживы и полностью освободиться от
структуры обладания и, наоборот, что позитивные этические нормы коренятся в
этике бытия, общности и солидарности. Это основное этическое положение
применимо и к отношениям между людьми, и к отношению человека к вещам.
Решительный отказ от собственных прав [Евангелие от Матфея, V, 39 -- 42; от
Луки, VI, 29 и далее) и заповедь "возлюби врага своего" [Евангелие от Матфея,
V, 44-- 48; от Луки, VI, 27 и далее, 32--36] подчеркивают, причем даже с
большей силой, чем заповедь Ветхого завета "возлюби своего ближнего", глубокую
заботу о других людях и полный отказ от всяческого эгоизма. Заповедь,
призывающая даже не судить других [Евангелие от Матфея, VIII, 1--5, от Луки,
VI, 37 и далее, 41 и далее], является дальнейшим развитием принципа забвения
своего "Я", чтобы полностью посвятить себя пониманию и счастью других.
Так же решительно следовало отказаться и от обладания вещами. Древнейшие
нормы общинной жизни требовали полного отказа от собственности; они
предостерегали от накопления богатств: "Не собирайте себе сокровищ на земле,
где моль и ржа истребляют и где воры подкопывают и крадут; но собирайте себе
сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкопывают
и не крадут; ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" [Евангелие от
Матфея, VI, 19--21; от Луки, XII, 33 и далее]. В таком же духе говорит и Иисус:
"Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие" [Евангелие от Луки, VI, 20;
от Матфея, V, 3]. И в самом деле, раннее христианство -- это община нищих и
страждущих, проникнутых апокалипсическим убеждением, что настало время для
окончательного исчезновения существующего порядка, согласно Божественному плану
спасения.
Апокалипсическая концепция "Страшного суда" -- одна из версий мессианства,
имевшая хождение в некоторых иудаистских кругах того времени. Окончательному
спасению и Страшному суду будет предшествовать период хаоса и разрушения,
время, столь ужасное, что в Талмуде раввины молили бога о том, чтобы им не
довелось жить в это время. Новым же в христианстве было то, что Иисус и его
последователи считали, что время это теперь (или в ближайшем будущем) с
появлением Иисуса уже наступило.
Действительно, нельзя не провести параллель между положением ранних христиан
и тем, что происходит в мире сейчас. Немало людей -- ученых, а не религиозных
фанатиков (за исключением организации "Свидетели Иеговы") -- убеждены в том,
что мир приближается к окончательной катастрофе. Это разумный и научно
обоснованный взгляд на вещи. У первых христиан было совершенно иное положение.
Они населяли крохотную часть Римской империи в период ее могущества и славы. Не
было никаких тревожных признаков катастрофы. И тем не менее эта группка нищих
палестинских евреев была убеждена в скором упадке этой могущественной империи.
Конечно, строго говоря, они заблуждались, поскольку вторичное явление Иисуса не
состоялось, его смерть и воскресение интерпретируются в Евангелии как начало
новой эры, и после смерти императора Константина была предпринята попытка
передать посредническую роль Иисуса папской церкви. В конечном счете для всех
практических целей церковь стала олицетворять -- правда, фактически, а не
теоретически -- новую эру.

Следующая

48 >