47 >

aus den Quellen des judenntums. 2-nd eddition. J. Kaufmann Verlag. Frankfurt
am Main1929. р. 168 ff.
     3Пауль Тиллих в  рецензии на "Здоровое общество"  в Pastoral Psyhology.
September, 1955, выдвинул идею,  что легче было бы упразднить  двусмысленный
термин   "любовь   к   себе"   и   заменить   его   термином   "естественное
самоутверждение"     (natural    self-affirmation)    или    "парадоксальное
самовосприятие"    (paradoxical     self-acceptance).    Высоко     оценивая
self-love-Чоте) парадоксальный элемент любви к себе выражен более отчетливо.
Выражен тот факт, что  любовь это установка, которая охватывает все объекты,
включая и меня самого. Не нужно также забывать, что термин "любовь -к себе",
в том  смысле,  в каком он  употреблен,  здесь  имеет свою  историк;  Библия
говорит  о  любви к себе, когда советует  "люби  своего ближнего  как самого
себя". Мейстер Экхард говорит о любви к себе в том же самом смысле.
     4John Calvin. Institutes  of the Christian  Religion, translated  by J.
Albau.  Presbyterian  Board  of  Christian  Education.  Philadelphia.  1928.
сhар.7. раr.4. р.622.
     5Мейстер Экхарт. Проповеди и рассуждения. М., 1912 .39


     д. Любовь к богу
     Выше утверждалось,  что  основу нашей потребности  в  любви  составляет
переживание одиночества  и вытекающая отсюда потребность преодолеть  тревогу
одиночества  посредством  переживания  единства.  Религиозная  форма  любви,
которая  называется любовью  к богу,  в  психологическом смысле  не является
чем-то  отличным.   Она  тоже   берет   начало  в   потребности   преодолеть
отчужденность и достичь единства. Действительно, любовь к  богу имеет так же
много  различных  свойств  и   аспектов,  как  и  любовь  к  человеку,  и  в
значительной мере мы находим здесь те же самые различия.
     Во   всех    теистических   религиях,    будь   то   политические   или
монотеистические религии, бог означает  высшую  добродетель, самое  желанное
благо. Следовательно,  специфическое  значение  бога  зависит от  того,  что
составляет наиболее  желанное  благо  для  человека. Понимание  понятия бога
должно поэтому начинаться  с  анализа структуры характера человека,  который
поклоняется богу.
     Развитие  рода  человеческого,  насколько мы имеем какое-то  знание  об
этом, можно охарактеризовать как отрыв человека от природы, от матери, от уз
крови  и земли.  В  начале  человеческой истории человек, уже  будучи  лишен
первоначального  единства  с  природой,   все   еще  пытается  удержать  эти

Следующая

47 >