57 >

переживании единства. Так,  парадоксальная логика ведет к выводу, что любовь
к богу это не познание бога мыслью, не  мысль о собственной любви к  богу, а
акт переживания единства с ним.
     Это  ведет  к подчеркиванию значения  правильного  образа жизни. Все  в
жизни, всякое мелкое и всякое  важное действие, посвящены  познанию бога, но
познанию  не   посредством  правильной  мысли,   а  посредством  правильного
действия. Это можно ясно видеть в восточных религиях. В  брахманизме, так же
как  в  буддизме и  даосизме,  высшая  цель  религии  не  правильная вера, а
правильное  действие. То  же  самое мы  находим  и в  иудейской  религии.  В
иудейской  традиции  вряд   ли   когда-либо   существо-вал  раскол   в  вере
(единственное  "'зрительное  исключение  -  расхожде-ние между  фарисеями  и
саддукеями - было расхождением  двух  противоположных  социальных  классов).
Особое  значение  в иудейской рели-гии  (особенно в  начале нашей эры)  имел
правильный образ  жизни, хелах, (Наlаchа  -  это слово имеет то же значение;
что и дао).
     В Новое время тот же принцип был выражен Спинозой, Марксом и Фрейдом. В
Философии Спинозы  центр  в тяжести смещен с  правильной веры на  правильное
поведение в жизни. Маркс  утверждал  тот  же принцип, говоря "Философы  лишь
различным образом  объясняли мир, но  дело заключается а том, чтобы избегать
его".  Фрейдовская  парадоксальная  логика привела  Его к психоаналитической
терапии, все углубляющемуся переживанию человеком самого себя.
     С точки зрения  парадоксальней логики, суть не в .мысли, а в  действии.
Эта установка ведет  к нескольким другим следствиям. Во-первых,  она ведет к
терпимости, которую мы находим в индийском и китайском религиозном развитии.
Если правильная мысль не  является высшей истиной и путем к спасению, то нет
причины  бороться с другими людьми, чья мысль приходит к иным формулировкам.
Эта  терпимость  прекрасно  выражена в истории о нескольких  людях, которым,
предложили  описать  в  темноте слона.  Один,  прикоснувшись к  его  хоботу,
сказал, что это животное подобно водяной трубе, другой, прикоснувшись к уху,
сказал,  что  это  животное  подобно  вееру, третий, прикоснувшись к  ногам,
описал животное как столб.
     Во-вторых,  парадоксальная точка  зрения ведет к подчеркиванию значения
изменения человека в  большей степени,  чем значения  развития  догматов,  с
одной стороны, и науки, с другой. С индийской, китайской и мистической точек
зрения,   религиозная  задача  человека  состоит  не  в  том,  чтобы  думать

Следующая

57 >